II
Con mucha agudeza discernió el físico
Aristóteles.
Reveló verdad y conocimiento.
Una particular imitación innata que
conoce.
Superior y más filosófica que la historia.
Capaz de descubrir lo universal.
Aprehender la esencia de las cosas como tal.
Y asumir la humana verdad en condiciones
iguales.
La Ciencia Nueva
de Vico
continuó y mucho dijo..
Encontró dignidad
filológico-filosófica en la poesía.
Subrayó en la pasión su sentido
cosmológico de altura.
En los hombres del mundo joven auguró sublimes
poetas por naturaleza.
Pero sus prejuicios no alumbraron hasta el
fondo.
Creyó que cuanto más aguda es la
fantasía.
Más débil es el raciocinio de
Sofía.
Su corto miraje separó los mundos de la
sabiduría.
Las mentes grandes también yerran y se
equivocan.
No develó luz cogitativa en
el discurso
emotivo.
Su prejuiciada ceguera eliminó la hermosura del
pensamiento
del alma.
No vio vuelo de altura en la belleza
expresiva.
Separó la razón de la sensibilidad y la
imaginación de los conceptos.
Continuó dividiendo el espíritu que se
unía.
Redujo la poesía a simples dar sentido y
pasión a las cosas.
A una pobre pedagogía que enseña al vulgo a
obrar virtuosamente.
No encontró filosofía en la poesía
ni poesía en la filosofía.
Cerró el ciclo y atrapado se
quedó.
En las nubes discursivas de sus duendes.
Hizo estéril el camino que inició
(…)
¿ Por qué hacer de la poesía
sólo estímulo empático?
Cuando la empatía misma pivotea a la
poesía.
Y es rica fuente y cauce de aprehensiones.
III
Pierde el camino también Theodor
Lipps.
Reduce la poesía y su base empática a ente
independiente.
Con acierto la ubica en la sima del
espíritu.
Pero carente de asociaciones de ideas y de
verdad.
Un instrumento para animar la exterioridad.
Que hace más placentero el vivir del hombre.
Dirigida a la simple inmediatez
empírica.
Su credo ahoga la riqueza espiritual de la
poesía.
Como mero divertimento vestidor de belleza a las
palabras.
Otros criterios se erigen en
sucedáneos.
Borrar de la poesía su numen aprehensivo es una
meta.
Con ello, quieren ser grandes
contemporáneos…
Y así aparece con fuerza el
neoempirismo.
Distingue del lenguaje lo
simbólico y lo emotivo.
Hace de lo poético, sólo
evocación.
Del simbólico, fuerza encauzadora de
aprehensión.
La presencia de Platón
es registrable.
Morris también lo sigue muy de cerca.
Ve en la poesía sólo actitud y
motivo recordable.
Sólo acción
valorativa que sostiene y basamenta.
Toda una constelación de opiniones hace
cosecha.
Los que siguen a Aristóteles, verdad develan en
la poesía.
El esteticista sólo la aprehende en el
fenómeno.
La verdad como belleza universal indiferente.
Abstraída de los signos, del
orden y sin oyente.
Un discurso universal evocante que no encauza la
mente.
Afirmando la verdad de su poesía, hace de su
numen, ausente.
No importa que Baumgarten note en la poesía
sensibilidad perfecta.
Si fija sus imágenes y
rechaza los conceptos.
Cuando los conceptos mismos son imágenes y
metáforas de luz.
¿ Es que la belleza poética es lograble
sin elan metafísico?
Vico encuentra en sus orígenes un basamento
filosófico sin razón.
Sólo un ejercicio imaginado, sentido con robusta
fantasía.
Desconoce que tanto la razón como los
sentimientos son inmanentes en Sofía.
IV
El grande Hegel supera y
abre cauces.
Revela en la poesía la verdad
originaria.
Con gran fineza y sensibilidad, saber universal le
llama.
Un saber que no separa lo universal del ente
particular.
Porque es un todo ley,
fenómeno, finalidad y medio.
Una totalidad trascendente que auspicia y domina al
arte.
Pero el filósofo, fiel también a sus
prejuicios y a su oficio.
Reserva el acceso a la Idea sólo a la
filosofía.
Si bien la poesía pertenece a la verdad
absoluta,
Es un grado inferior, en tanto inmediatez e imagen.
Una verdad filosófica también, pero
revelada de inmediato.
Porque la universalidad del concepto es
privativo de Doña Filosofía.
Y la Señorita poesía es verdad, pero
cobijada por las alas de la Sra. Filosofía.
Tras las huellas de Hegel, siguen su vuelo los
románticos.
Croce, grande, pero en nuevos tiempos innova.
Da prioridad al saber poético por encima del
"intelectivo".
Busca su inmanente autonomía y su
acento,
La convierte en saber que totaliza las partes en la
armonía.
Un discurso unitivo, aprehensivo y sustancioso es la
poesía.
Una hermana gemela preñada de saber, muy cercana
a la filosofía.
El majestuoso Schiler, sugestivo y osado, llega
más lejos.
Asume la poesía como verdad absoluta en cuerpo y
alma.
Todo un saber que representa, siente e inspira sin
cotejos.
Una naturaleza hecha discurso en constante
búsqueda nostálgica.
Un sentir caliente humano, soñador y
atrevido…
Una representación siempre lejana de la
perfección.
Como tormenta intranquila hacia el ideal
concluido.
Ideas y frases dice el grande, no siempre con
cordura.
Afirma que el único hombre verdadero es el
poeta.
Y comparado con él, el filósofo, una
simple caricatura.
No sé qué pensó Goethe de la idea
de su amigo.
Ni si respondió la carta donde
estaba.
Sólo creo que su afán romántico,
exagera.
Pues más que unir las hermanas, las desune y
contrapone.
Cuando en realidad parece que ambas, la verdad
resume.
Su concepto de la intuición poética como
cósmica expresión.
Sin ser errado del todo, es
exageración.
Nunca es bueno brillar a costa de menospreciar al
otro.
Es mejor ser prudente y tolerante y no creerse Dios, sin
serlo.
V
El clásico alemán Schelling, no soslaya el
problema.
Su gran absoluto abarcador hace uno del espíritu
y la naturaleza.
Aporta mediaciones infinitas de grandeza.
Concibe la facultad poética como potencia de
altura.
Es un yo insomne que une lo consciente y lo
inconsciente.
Que con caracteres admirables y misteriosos hace
ascender,
A la Odisea del
Espíritu que ansiamos develar para acceder.
Una paloma que vuela, y con infinita ilusión se
busca y huye de sí
Es la eterna verdad en su búsqueda
perenne.
Como naturaleza encerrada en un poema.
Como espíritu naturalizado y naturaleza hecha
espíritu.
Hermosa y útil conciliación logran las
metáforas del filósofo.
Para consumar un absoluto que hermana a la poesía
con la filosofía.
Un mismo espíritu, un lenguaje común en
cuanto a búsqueda y fines.
Tras estas revelaciones caminó el pensamiento
contemporáneo.
El trascendente Heidegger hace de la poesía
lenguaje primitivo.
Un decir propio de pueblo Histórico.
Y entiende la esencia del lenguaje por la esencia de la
poesía.
Como lenguaje originario es la misma verdad que revela
el ser.
Así, en "Los caminos del bosque", bajo las alas
de Sofía se cobijan dos
Hermanas en su continuo quehacer.
No importa el carácter del lenguaje y el
discurso.
Ambas develan el "ser ahí" y siguen su
curso.
Sencillamente, la poesía es lenguaje porque
accede al ser.
Y vuela alto, porque está ahí con miraje
de águila.
No toma el lenguaje
como materia
prima.
Instaura el ser y la esencia porque hace posible el
lenguaje.
Ya través de él, comunica después
lo que hablamos y tratamos.
Pero las vicisitudes definitorias no cierran el
ciclo.
La búsqueda de su naturaleza filosófica no
ha sido única.
Muchas definiciones de poesía han visto los
siglos.
Otros más utilitarios y menos filósofos ha mirado la historia,
Mentes iluminadas con preocupaciones
magníficas.
Más atención han prestado a descubrir
caracteres que las asunciones
Metafísicas.
Sin con ello restar valor
cosmovisivo, cultural y dignidades.
En Kant, la
poesía es un ejercicio y acto encarnados en libertad.
Una forma expresiva que libera el lenguaje del
utilitarismo.
Un magno discurso sustantivo y creativo.
Y el poeta, una nube impaciente en pos de la
pasión.
Dewey continúa estos derroteros y cree en el
poder de las
palabras.
Ve en la poesía una energía de
expansión casi explosiva.
No admite acción alguna que ponga límites y
marras.
Para él, la verdad poética es más
osada y decisiva.
Más que intención emotiva él
refiere a la expresión.
Asumir las palabras en sus varios
significados.
Dirigir el discurso poético con ansias
reflexivas
y dar las espaldas a los usos desgastados.
VI
La tendencia abridora del arte por el arte.
Quiso librar a la poesía de todo
compromiso.
Se propuso encontrar en la pura subjetividad su libre
Sol brillante.
Y en la estructura
arquitectónica, la soñada estrella
iluminante.
Había que pulir con cincel todo el lenguaje que
la expresa.
Hacer de su discurso absoluta libertad y toda
belleza.
Y así lograr lo que al poeta le nace e
interesa.
Brillantes y ansiosas figuras de las letras hicieron
obras.
Cielos dorados acogieron a grandes artistas de la
poesía.
Flauber, Gautier, Baudelaire, Walter Poter, Oscar Wilde
y Allan Poe asumieron la maniobra.
Y creyeron con amor, fuerza y
valor en su total autonomía.
Flauber, luna fulgurante de la buena
poesía,
Miró el pasado poético como perorata,
compromiso y discusión.
La misión
social del poeta es la belleza, lo demás pura
manía.
La poesía debe lograr sólo ritmo,
armonía, en fin, creación.
Gautier, descalifica al artista que no cumple su
misión.
La belleza debe ser su única y primera
finalidad.
Una belleza que refleje a su autor en su cósmica
expresión.
Lo demás se niega a sí, es pura
abstracción y no logra calidad.
Poe, inmenso espíritu de la poesía y las
letras doradas.
En la poesía ve el arte de la palabra y la
creación rítmica de la belleza.
Y los gustos sus únicas y verdaderas
moradas.
Y con intolerancia acabada incomunica la poesía
del deber, la verdad y la
certeza.
Detrás de la poesía subjetiva del poeta el
objetivismo acecha.
¿Por qué con Flauber exigir a la
poesía, la exactitud de la geometría?
¿Por qué creer que cuanto menos se siente,
mejor se expresa?
¡No es posible oponer la subjetividad a la
objetividad en la poesía!
Porque a ambos la animan el espíritu y la
naturaleza.
Las nubes no pierden su cauce, aunque posean diferentes
colores.
La unicidad cósmica lo pervade todo sin
extrañeza.
Baudelaire, Poe y Valery también siguieron el
constructivismo
en la poesía.
Para Poe el hacer del poeta semeja al del
artesano.
Construir con palabras hermosos cosmos de
armonía.
En Baudelaire el Universo es
almacén
de imágenes y signos que la imaginación
Ordena para emerger pura y lozana.
Valery hace de la poesía una magna construcción.
Una acción libérrima que busca fuerza y
solidez.
Un perfecto edificio construido e impulsado por la
inspiración.
Que se expande, comunica, embellece y no admite la
estrechez.
Flauber más que nadie cree en la poesía
comunicativa.
Exige simpatizar con todos para comprender
mejor.
Y Baudelaire la mira como comunicación unitiva.
Un constante hacer intersubjetivo, donde el discurso es
fervor.
Pero la búsqueda de la perfecta poesía
domina el escenario.
Mallarmé la siente como éxtasis que
alumbra al arte amante.
Como sublimación elevada del espíritu
hacia lo inasible y primario.
Y Valery, como paloma que vuela, más resistente
que el diamante.
VII
Todos subrayan la eficiencia del
lenguaje en la poesía.
Su función no
se limita a lo emotivo sin razón.
Más se enfatiza en la claridad de las
imágenes e ideas con fantasía.
Como discurso vigoroso que preserva la limpieza del
decir en la creación.
Hay también filosofía en la poesía
y poesía en la filosofía.
El hombre siempre siente, piensa y se
expresa.
Un lenguaje cincelado con hondura garantiza
armonía.
Y las imágenes, las categorías y los
conceptos también conservan la grandeza.
No hay razones para separar lo inseparable.
Sofía siempre las junta en su lecho.
Hace de ellas un crisol de cosmos estable.
Porque son formas aprehensivas, sensibles y
razonables.
Que en su devenir se nutrieron de su pecho.
Martí halló poesía y
filosofía en toda acción humana.
Su filosofía poética o su poesía
filosófica encarnó y abrió
caminos.
Y su discurso entero soslayó la pompa
vana.
Para encauzar una obra para tiempos
venideros.
Martí reveló la importancia vital de la
poesía.
En tanto ejercicio sublime que aporta alas y fuerzas a
la existencia.
Un hacer y decir espiritual que proporciona la
armonía.
Que se esfuerza con creces por la ascensión de la
conciencia.
Lezama pensó la poesía como pneuma
universal.
Para él "todo lo creado, transformado y
transformante, es poesía"
Hizo de la imagen hipótesis de posibilidad raigal.
Y aunque no lo dijo nunca, su poética, es
también filosofía.
Dr. Rigoberto Pupo
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